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诸子百家 - “翰墨风香”文学网
| 诸子百家 |
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| 作者：张红星 更新时间：2007-11-18 【字体：小
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1．孔叢子（孔鮒） 孔子晝息於室而鼓琴焉，閔子自外聞之，以告曾子曰：“向也，夫子之音清澈以和，淪入至道。今也，更為幽沉之聲。幽則利欲之所為發，沉則貪得之所為施。” “夫子何所感而若是乎？”“吾從子入而問焉。”二子入問夫子，夫子曰：“然，女言是也。吾有之。向見貓方取鼠，欲其得之，故為之音也。女二人者孰識諸？”曾子曰：“閔子。”夫子曰：“可與聽音矣。”
2．孟子（孟軻） 不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也；養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪于時，數口之家可以無饉矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
3．老子（李耳） 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
4．莊子（莊周） 是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已！多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鍾大呂之聲非乎？而師曠是已！枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！駢於辯者，累瓦結繩竄句，游心于堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊、墨是已！故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。
5．墨子（墨翟） 天下從事者不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也。雖至士之為將相者，皆有法，雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規，直以繩，平以水，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工，辯也。
6.尸子（尸佼） 范獻子游于河，大夫皆在。君曰：“孰知欒氏之子？”大夫莫答。舟人清涓舍楫而答曰：“君奚問欒氏之子為？”君曰：“自吾亡欒氏也，其老者未死，而少者壯矣，吾是以問之。”清涓曰：“君善修晉國之政，內得大夫而外不失百姓，雖欒氏之子，其若君何？君若不修晉國之政，內不得大夫而外失百姓，則舟中之人皆欒氏之子也。”君曰：“善哉言！”明日朝，令賜舟人清涓田萬畝，清涓辭。君曰：“以此田也，易彼言也，子尚喪，寡人猶得也。”古之貴言也若此。
7.商子（商鞅） 凡人主之所以勸民者，官爵也；國之所以興者，農戰也。今民求官爵，皆不以農戰，而以巧言虛道，此謂勞民。勞民者，其國必無力；無力者，其國必削。善為國者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不官無爵。國去言，則民樸；民樸，則不淫。民見上利之從壹出也，則作壹；作壹，則民不偷營；民不偷營，則多力；多力，則國強。
8.荀子（荀況） 巨塗則讓，小塗則殆，雖欲不謹，若雲不使。快快而亡者、怒也，察察而殘者、忮也，博而窮者、訾也，清之而俞濁者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辯而不說者、爭也，直立而不見知者、勝也，廉而不見貴者、劌也，勇而不見憚者、貪也，信而不見敬者、好剸行也。此小人之所務，而君子之所不為也。
9.韓非子（韓非） 管仲、隰朋從於桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老馬之智可用也。”乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰。蟻壤一寸而有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之聖而隰朋之智，至其所不知，不難師于老馬與蟻。今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎？
10.管子（管仲） 聖王之身，治世之時，德行必有所是，道義必有所明；故士莫敢詭俗異禮，以自見於國，莫敢布惠緩行，修上下之交，以和親於民。故莫敢超等逾官，漁利蘇功，以取順其君。聖王之治民也，進則使無由得其所利，退則使無由避其所害，必使反乎安其位，樂其群，務其職，榮其名，而後止矣。故逾其官而離其群者，必使有害。不能其事而失其職者，必使有恥；是故聖王之教民也，以仁錯之，以恥使之，修其能，致其所成而止。故曰：“絕而定，靜而治，安而尊，舉錯而不變者，聖王之道也。”
11.晏子（晏嬰） 淳於人納女于景公，生孺子荼，景公愛之。諸臣謀欲廢公子陽生而立荼，公以告晏子。晏子曰：“不可。夫以賤匹貴，國之害也；置大立少，亂之本也。夫陽生，生而長，國人戴之，君其勿易！願君教荼以禮而勿陷於邪，導之以義而勿湛於利。長少行其道，宗孽得其倫。夫陽生敢毋使荼饜粱肉之味，玩金石之聲，而有患乎？古之明君，非不知繁樂也，以為樂淫則哀，非不知立愛也，以為義失則憂。是故制樂以節，立子以道。若夫恃讒諛以事君者，不足以責信。今君用讒人之謀，聽亂夫之言也，廢長立少；臣恐後人之有因君之過以資其邪，廢少而立長以成其利者。君其圖之！”公不聽。景公沒，田氏殺君荼，立陽生；殺陽生，立簡公；殺簡公而取齊國。
12.抱朴子（葛洪） 常無心於眾煩，而未始與物雜也。若夫操隋珠以彈雀，舐秦痔以屬車，登朽緡以探巢，泳呂梁以求魚，旦為稱孤之客，夕為狐鳥之餘。棟撓餗覆，傾溺不振，蓋世人之所為載馳企及，而達者之所為寒心而悽愴者也。故至人嘿韶夏而韜藻彩。奮其六羽於五域之墟，而不煩銜蘆之衛。翳其鱗角乎勿用之地，而不恃曲穴之備。俯無倨鵄之呼，仰無亢極之悔，人莫之識，邈矣遼哉！”
13.列子（列禦寇） 老成子學幻于尹文先生，三年不告。老成子請其過而求退。尹文先生揖而進之於室，屏左右而與之言曰：“昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學哉？”老成子歸，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四時；冬起雷，夏造冰。飛者走，走者飛。終身不箸其術，故世莫傳焉。子列子曰：“善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉？”
14.孫子（孫武） 夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
15.吳子（吳起） 武侯謂吳起曰：“今秦脅吾西，楚帶吾南，趙沖吾北，齊臨吾東，燕絕吾後，韓據吾前。六國兵四守，勢甚不便，憂此奈何？”起對曰：“夫安國家之道，先戒為寶。今君已戒，禍其遠矣。臣請論六國之俗：夫齊陳重而不堅，秦陳散而自鬥，楚陳整而不久，燕陳守而不走，三晉陳治而不用。”
16.尹文子（尹文） 五色，五聲，五臭，五味，凡四類，自然存焉天地之間，而不期為人用。人必用之，終身各有好惡，而不能辯其名分，名宜屬彼，分宜屬我。我愛白而憎黑，韻商而舍征，好膻而惡焦，嗜甘而逆苦。白黑、商征、膻焦、甘苦，彼之名也；愛憎、韻舍、好惡、嗜逆，我之分也。定此名分，則萬事不亂也。故人以度審長短，以量受多少，以衡平輕重，以律均清濁，以名稽虛實，以法定治亂，以簡治煩惑，以易禦險難。以萬事皆歸於一，百度皆准於法。歸一者，簡之至；准法者，易之極。如此，頑嚚聾瞽可以察慧聰明，同其治也。
17.公孫龍子（公孫龍） “馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：‘白馬非馬’。”“有馬不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之，非馬何也？”“求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。是白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白者不異馬也，所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。如黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬，審矣！”“以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬。天下無馬可乎？”“馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也。黑與白，馬也？故曰白馬非馬也。”“馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，複名白馬。是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬未可。”“以有白馬為有馬，謂有白馬為有黃馬，可乎？”曰：“未可。”“以有馬為異有黃馬，是異黃馬與馬也；異黃馬與馬，是以黃為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處，此天下之悖言辭也。”
18.鶡冠子 所謂道者，無已者也，所謂德者，能得人者也。道德之法，萬物取業。無形有分，名曰大孰。故東西南北之道踹然，其為分等也。陰陽不同氣，然其為和同也；酸鹹甘苦之味相反，然其為善均也；五色不同采，然其為好齊也；五聲不同均，然其可喜一也。故物無非類者，動靜無非氣者，是故有人將，得一人氣吉；有家將，得一家氣吉；有國將，得一國氣吉。其將凶者反此。故同之謂一，異之謂道。相勝之謂埶，吉凶之謂成敗。賢者萬舉而一失，不肖者萬舉而一得，其冀善一也，然則其所以為者不可一也。知一之不可一也，故貴道。空之謂一，無不備之謂道，立之謂氣，通之謂類。氣之害人者謂之不適，味之害人者謂之毒。
19.鬼谷子 凡謀有道，必得其所因，以求其情；審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上、曰中、曰下，參以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所從。故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，其偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數行也；此所以察異同之分也。故牆壞於其隙，木毀於其節，斯蓋其分也。
20．呂子（呂不韋） 天生陰陽寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。聖人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形， 而年壽得長焉。長者，非短而續之也，畢其數也。畢數之務， 在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大鹹，五者充形則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖、大霧，七者動精則生害矣。故凡養生。莫若知本，知本則疾無由至矣。
21．淮南子（劉安） 孔子學鼓琴于師襄而諭文王之志，見微以知明矣；延陵季子聽魯樂而知殷、夏之風，論近以識遠也。作之上古，施及千歲，而文不滅，況於並世化民乎！
22．鬻子（鬻熊） （1）昔文王見鬻子年九十，文王曰：嘻，老矣！鬻子曰：若使臣捕虎逐鹿，臣已老矣；坐策國事，臣尚年少。
（2）發政施令，為天下福，謂之道；上下相親，謂之和；不求而得，謂之信；除天下之害，謂之仁。信而能和者，帝王之器。
（3）聖王在位，百里一士尤無有也；王道衰，千里一士則尤比肩也。
（4）知善不行，謂之狂；知惡不改，謂之惑。
23．曾子（曾參） （1）君子愛日以學，及時而成，難者不避，易者不從。旦就業，夕自省，可謂守業。年三十、四十無藝，則無藝矣。至五十不以善聞，則無聞矣！
（2）鄙夫鄙婦相會于牆之陰，可謂密矣，明日或有知之。故士執仁與義。莫不聞也。
（3）蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之具黑。君子之游，芘乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣。小人之遊，戲乎如入鮑魚之室，久而不聞，則亦化矣。故君子慎其去就也！與君子游，如日之長，加益不自知也；與小人遊，如履薄冰，幾何而不行陷乎！
（4）天圓地方，則是四角不掩也。聞之夫子曰：“天道曰圓，地道曰方。”
24．子思子（孔伋） （1）慈父能食子，不能使知味。聖人能悅人，不能使人必悅。
（2）國有道，以義率身。無道，以身率義。荀息是也。
（3）言而信，信在言前；令而化，化在令外。聖人在上，而遷其化。
（4）君子不以所能者病人，不以人之不能者愧人。
25．魯連子（魯仲連） （1）白刃交前，不救流矢。急不暇緩也。
（2）財者，君之所輕；死者，士之所重。君不能以所輕與士，欲得士之所重，不亦難乎？
（3）百足之蟲，斷而不蹶；持之者眾。
（4）人心難知於天。天有春夏秋冬以作時，人皆深情厚貌以相欺。
26．文子（辛妍） （1）齒堅於舌，而齒先蔽。鋼強者，死之徒；柔弱者，生之幹；先唱者，窮之路；後動者，達之源。
（2）鑿井而飲，耕田而食。不佈施以求德，不高下以相傾。此古人之德也。
（3）上學以神聽之，學在骨髓矣；中學以心聽之，學在肌肉矣；下學以耳聽之，學在皮膚矣。
（4）鐸以聲自毀，膏以明自煎。
27．鄧子（鄧析） （1）君有三累：親所信，以名取士，以故疏親。臣有四責：受重賞而無功，居大位而不治，為理官而不平，在軍陣而奔北。
（2）自見則明，借人見則暗；自聞則聰，借人聞則聾。
（3）喜而便賞，不必當功；怒而便誅，不必值罪。
（4）忠殆于宦成，孝衰于妻子。
28．范子（範蠡） （1）計然者，葵丘濮上人，姓辛，名文子。其先晉國公子也。為人有內無外，形狀似不如人。少而明，學陰陽，見微而知著。其形浩浩，其志泛泛，不能自顯。諸侯陰所利者，七國。天下莫知，故稱曰計然。時遨遊海澤，號曰“漁父”。范蠡請見越王，計然曰：“越王為人鳥喙，不可同利也。”
（2）掩目別白黑，雖時時一中，尤不知天道。論陰陽，有時誤中耳。
（3）範子問：“何用九宮？”計然曰：“陰陽之道，非獨於一物也。”
（4）聖人之變，如水隨形。形平則平，形險則險。
29．胡非子（胡非） 勇有五等：負長劍，赴榛薄，析兕豹，搏熊羆，此獵徒之勇；負長劍，赴深泉，斬蛟龍，搏黿鼉，此漁人之勇；登高陟危，鵠立四望，顏色不變，此陶缶之勇；剽必刺，視必殺，此五刑之勇；昔齊桓公以魯為南境，魯公憂之，三日不食。曹沫請擊頸以血濺桓公，公懼，不知所措。管仲乃勸與之盟。夫曹沫匹夫之士，布衣柔履之人，一怒卻萬乘之師，存千乘之國。此君子之勇。
30．纏子 纏子修墨氏之業，以教於世。儒有董無心者，其言修而謬，其行篤而庸。言謬則難通行，庸則無主，欲事纏子。纏子曰：“文言華世，不中利民；傾危磽繞之辭者，並不為墨子所修。勸兼愛，則墨子重之。”董子曰：“子信鬼神，何異以踵解結？終無益也。”纏子不能應。
31．隨巢子（隨巢） （1）執無鬼者曰越蘭，問隨巢子曰:“鬼神之智，何如聖人？”曰：“聖也。”越蘭曰：“治亂由人，何謂鬼神邪？”隨巢子曰：“聖人生於天下，未有所資。鬼神為四時八節，以紀育人，乘雲雨潤澤以繁長之，皆鬼神所能也。豈不謂賢于聖人？”
（2）有疏而無絕，有後而無遺。大聖之行，兼愛萬民，疏而不絕。賢者欣之，不肖者則憐之。賢而不欣，是賤德也；不肖不憐，是忍人也。
32．王孫子 衛公重裘累茵，見負薪者而屢哭之。問曰：何故？對曰：雪下衣薄，是以哭之。衛公顏色大懼，乃開府金，出倉黍，以賑貧窮。
33．申子（申不害） （1）三寸之篋運而天下定，六寸之基正而天下治。
（2）妒妻不難破家，亂臣不難破國。一妻擅夫，眾妻皆亂；一臣專君，群臣皆蔽。
（3）智均不相使，力均不相勝。
（4）鼓不預五音，而為五音主。
34．慎子（慎到） （1）小人食于力，君子食于道。
（2）《詩》，往志也；《書》，往誥也；《春秋》，往事也。
（3）愛赤子不慢其保，絕險者不慢其禦。措鈞石，使禹察之，不能識也。懸於權衡，則毫髮辨矣。
35．燕丹子（姬丹） （1）丈夫恥于受辱，貞女羞於節虧。
（2）田光雲：“血勇，怒而面赤；脈勇，怒而面青；骨勇，怒而面白。光知荊軻者，神勇也，怒而不變。”
（3）荊軻之燕，謂太子曰：“光揚太子高行曆天，美聲盈耳。軻出衛都，望燕路，歷險不以勤，望遠不以暇。今太子禮之以舊故之恩，接之以新人之敬，所以不復讓者，信之己故也。”
36．公孫文子（公孫文） （1）心者，眾智之要，物皆求於心。
（2）修心而不知命，猶無室而歸。
（3）樂者，先王所以飾喜也；軍旅者，先王所以飾怒也。
（4）人有三百六十節，當天之數。形體有骨肉，如地之厚；有孔竅血脈，如川穀也。多食甘者，有益於肉而骨不利；多食苦者，有益於骨而筋不利；多食辛者，有益於筋而氣不利。
37．陸子（陸賈） （1）陽出雷電，陰成雪霜。
（2）善言古者，合之於今；能述遠者，考之於近。道為智者設，馬為禦者良，賢為聖者用，辯為智者通。
（3）秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患。
（4）文公種米，曾子駕羊。智者所短，不如愚者所長。
38．晁子（晁錯） （1）高皇帝不用同姓為親，故能以誅暴亂。令之所加，莫不從；兵之所誅，莫不服。呂後專制，社稷不傾若發。
（2）善為政者，士實於朝野，牛馬實于陸，鳥獸實于林。上及飛鳥，下及蟲魚。載之如地，包之如海。陛下之地，東西盡冠蓋之民，南北極寒暑之和，匈奴不得當一縣。
（3）號令不時，命曰傷天；焚林斬木不時，命曰傷地；斷獄立刑不當，命曰傷人。
39．賈子（賈誼） （1）采銅者棄其田疇，家鑄者損其農事。
（2）與正人居，不能無正人也。猶生長于楚，不能無楚語。
（3）志有四興：朝廷之志清以嚴；祭祀之志思以和；軍旅之志精以厲；喪紀之志憂以愁。
（4）言有四術：敬以正，朝廷之言；和以序，祭祀之言；屏聲氣，軍旅之言；悲不足，喪紀之言。
（5）翟王使使楚，楚王誇使者以章華之台。台甚高，三休乃止。楚王曰：“翟國亦有此台乎?”對曰：“翟王茅茨不剪，彩椽不刻，猶以為作之者勞，居之者佚。”楚王大怍。
40．劉子（劉向） （1）東風則糜而西，西風則糜而東，上之化下，如風糜草。
（2）禹見罪人，下車而泣。左右曰：“此人不恭，故得罪，君王何痛之？”禹曰：“堯民以堯為心，今百姓各以其心為心，故痛之。”
（3）齊景公出獵，上山見虎，下山見蛇。問晏子曰：“此不祥耶？”晏子曰：“有賢而不知，知而不用，用而不任，此不祥也。山是虎之室，澤是蛇之穴，何不祥也？”
（4）晉平公問師曠曰：“吾年七十，欲學恐晚，如何？”師曠曰：“日暮豈不炳燭耶？臣聞少而好學者，如日出之陽；壯而好學者，如日中之光；老而好學者，如炳燭之明。豈不逾於暗行乎？”公曰：“善哉！”
41．揚子（揚雄） （1）務學不如務求師。師者，人之模範。唏顏之人，亦顏之徒；唏驥之馬，亦驥之乘。
（2）詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。若孔氏之門而用賦，則賈誼升堂，相如入室矣！
（3）四重，何謂四重？言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。四輕，何謂四輕?言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。
（4）說天者莫辨乎《易》，說地者莫辨乎《書》，說體者莫辨乎《禮》，說志者莫辨乎《詩》，說理者莫辨乎《春秋》。
42．桓子（桓譚） （1）治國者，輔佐之本。其任用鹹得大才。大才乃主之股肱，羽翮也。
（2）明鏡，龜策也；章程，斛鬥也；銓衡，丈尺也。
（3）前世俊士，立功垂名，圖畫于殿閣宮省，此乃國之大寶，亦無價矣。雖積和壁，累夏璜，囊隋侯，篋夜光，未足喻也。伊、呂、良、平，何世無之？但人君不知，群臣勿用也。
（4）賢有五品：謹敕於家事，順悌於倫黨，鄉里之士也；作健曉惠，文史無害，縣廷之士也；信誠篤行，廉平公正，理下務上者，州郡之士也；通經術，名行高，能達于從政，寬和有固守者，公輔之士也；才高卓絕，竦峙於眾，多籌大略，能圖世建功者，天下之士也。
（5）賈誼不左遷失志，則文采不發；淮南不貴盛富饒，則不能廣聘駿士，使著文作書；太史公不典掌書記，則不能條悉古今；楊雄不貧，則不能作《玄》、《言》。
43．崔子（崔元始） （1）見信之臣，括囊守祿；疏遠之臣，言以賤廢。是以王綱縱弛于上，智士伊郁於下。
（2）夫君政淩遲，如乘敝車。若能求巧工使葺理之，折則接之，緩則楔之，可複新矣！
（3）世主莫不願得尼軻以輔佐，及得之，未必珍也。必待題其面曰：“魯仲尼，鄒子輿”，不可得也。
（4）夫貞一之士，不曲道以媚時，不詭行以邀名。恥鄉原之譽，絕比周之黨。命世之士，常抑於當時，無不見思於後日。以往揆來，亦何容易？
44．應子（應劭） （1）古制本無奴婢，奴婢皆是犯事者。奴者，頑劣；婢者，卑陋。
（2）光武車駕徙都洛陽，載素簡紙經凡二千輛。董卓蕩覆王室，天子西移，中外倉卒，所載書七十車，於道遇雨，分半投棄。卓又燒芮觀閣，經籍盡作灰燼。所有餘者，或作囊帳。先王之道幾湮滅矣！
（3）不舉父同月子，俗雲妨父。按《左傳》魯桓公，子與父同月生，因名子同。漢明帝亦與光武帝同月生。
（4）不宜歸生，俗雲令人衰。按婦人好以女易他男，故不許歸。
45．阮子（阮武） （1）漁人張網於淵，以制吞舟之魚；明主張法於天下，以制強梁之人。立法以堤民，百姓不能幹；立防以堤水，江河不能犯。防而可犯，則江河成災；法而可幹，則百姓成災。
（2）不樹者，死無棺；不蠶者，身無帛；不績者，凶無衰。
（3）君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪。
（4）高鳥相木而集，智士擇土而翔。
46．姚子（姚信） （1）孔文舉金性太多，木性不足，背陰向陽，雄倬孤立。
（2）絲俱生於蠶，銅等出於石。作繒則賤，作錦則貴；鑄鈴則小，鑄鍾則大。
（3）經漸車之水，曆繞輪之沙，趾跡高下不可論。
（4）凡水溫則成湯，寒則成冰。冰湯異氣，而水性猶同。蠶能投練，匪湯不綿。人性推移，蓋此比也。
47．殷子（殷興） （1）輪者，車之跡；楫者，舟之羽。身之須道，如此二物。
（2）毀彼者，雷同而鴉噪；稱此者，火燎而波駭。
（3）或問陳蕃忠乎？答雲：“單車作討賊之斧，直階非亂世之資。知其忠，不知其智也。”
（4）才貴精，學貴講。質勝文石建，文勝質蔡邕，文質彬彬，徐幹庶幾也。
48．周生烈子（周生烈） （1）禦馬失節，其車是碎；禦天下失節，四海失墜。桀、紂是商、湯之梯，秦、項是大漢之階。四逆不興，則四順不升。
（2）賢哲不可以色貌誘之。猶張羅恤鳳，施井誘麟。伯樂相馬，取之於瘦；聖人相士，取之於疏。
（3）聽訟不如使無訟，善斷不如使勿亂。
49．仲長子（仲長統） （1）教化以禮義為宗，禮義以典籍為本。
（2）常道行於百世，權宜用於一時。
（3）高辛已往，則聞其人，不見其書。唐、虞、夏、殷則見其書，不詳其事。周氏以來，載籍具矣。後嗣愚王，見天下莫與之違，奔其私情，騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡。目極角抵之觀，耳蒙鄭衛之聲，入則騁於婦人而不反，出則馳于田弋而不還。信任親愛，寵貴後妃，命移運去，不自知也。
（4）建旗伐鼓，高峰明侯，守邊之猛將，非中國之良吏。和鑾法駕，清道而行，便辟揖讓，諸夏之威儀，非夷狄之有也。
（5）董賢之於哀帝，無骨肉絲發之親，又不能傳其氣類，定其繼嗣，以丈夫宴借之歡，自成膠漆。
50．魏子（魏朗） （1）源靜則流清，本正則末茂，內修則外理，行端則影直。
（2）天生君子，所以治小人；天生小人，所以奉君子。無君子則無以蓄小人，無小人則無以養君子。
（3）錄人一善，則無棄人；采才一用，則無棄才。
（4）人皆易華嶽，以謂卑小，故登之而催傷。難天以謂高大，故不升而無殃。
51．任子（任奕） （1）生於治，長於治，知世之所以治者，君子也。生於亂，長於亂，知世之所以亂者，君子也。若不知治亂之所因者，凡民也。
（2）道德之懷民，猶陽春之柔物。屢深冰而不寒，結木條而不折。
（3）天之圓也不中規，地之方也不中矩。
（4）山必有阜，河必有曲。江漢東流，必有回復。
52．杜子（杜恕） （1）水性勝火，分之以釜甑，則火強而水弱；人性勝志，分之以利欲，則志強而性弱。
（2）考實性行，莫過於鄉間；校才選能，莫善於對策。
（3）陛下謂以今世無良才，朝廷乏賢佐。豈可追前世之稷契，坐待後來之俊乂，可能治乎？
（4）杜氏始出帝堯，在周為唐。杜氏，漢世有杜周、杜欽、杜篤。
53．傅子（傅玄） （1）漢太宗除肉刑，匹夫之仁也，非天下之仁也。不忍殘人之體，而忍殺人，故曰匹夫。今有弱子，當陷大辟，問其慈父，必乞以肉刑代之，苟可以生易死也。有道之君，能不以此加百姓乎？蛇螯在手，壯夫斷腕，謂其雖斷不死也。
（2）但知管子借耳於天下，不知堯借人心，而後用其耳目。
54．蔡子（蔡洪） （1）濁者不信源之清，而甘濯其濁矣。
（2）動則虎發，靜如鱗潛。若彼赫赫，若此洋洋。
（3）將飛者翼伏，將奮者足踽，將噬者爪縮，將言者口默，將文者且樸。
55．鄒子（鄒湛） （1）欲知其人，視其朋友。蒺藜在田，良苗無所措其根；奸佞在朝，忠直無所容其身。
（2）寡門不入宿，臨甑不取塵，避嫌也。
56．王子（王嬰） （1）昆侖東南方五千里，謂之神州。州中有和羹鄉，方三千里。五嶽之域，帝王之宅，聖人所生也。
（2）倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。字者，取其孳乳相生。在於竹帛，謂之書。
57．徐子（徐幹） （1）倚立而思遠，不如速行之必至；矯首而徇飛，不如修翼之必獲；孤居而願智，不如積學之必達。
（2）君子不恤年之將暮，而憂志之有倦。
（3）道之於人，甚簡且易，不若采金功玉，涉艱難也。
（4）路不險，則無以知馬之良；任不重，則無以知人之才。
58．唐子（唐滂） （1）舟循川則遊速，人順路則不迷。
（2）大木百尋，根積深也；滄海萬仞，眾流成也。淵智達洞，累學之功也。
（3）君子以道成冠，以道成輦。出門不冠則不敢行，行非輦則不可步。
（4）有父不能孝，有兄不能敬，而論人父子之義，昆弟之節，猶彎弓自射也。
59．秦子（秦菁） （1）欲顯白於雪中，馳光於日下，不可得也。
（2）顧彥先難雲：“有味如霖，而不醉人；其味如黍，飲之則醉。何也？”秦子曰：“醉在小人，不在君子。吾欲錦中而苧表，不欲繡外而麻裏。猶論者甯匱於詞，不匱於理。”
（3）遠難知者，天；近難知者，人。
（4）因斧以得柯，因柯以成用。種一粟，則千萬之粟滋；種一仁，則眾行之美備矣！
60．梅子（梅陶） 伊尹、呂望、傅說、箕子、夷齊、柳下惠、顏淵、莊周、阮籍、易地而居，能行所不能行也。阮籍孝盡於親，忠不忘君，明不遺身，智不預事，愚不亂治。自莊周以來，命世大賢，其惟阮先生乎？
61．蔣子（蔣濟） 甲作乙婦，丙來殺乙，而甲不知。後甲遂嫁與丙作妻，生二子，丙乃語甲，甲因丙醉殺之，並害二子。於義剛烈，則寬死罪？參者雲：“女子潔行專一，不以鼓刀稱義。今又改嫁，已絕先夫之恩，親害胞胎，又無慈母之道也。”
62．張子（張儼） 堯舜不能化朱、均使為善，瞽叟不能染重華使行惡。
63．裴子（裴玄） （1）縶鳥之擊，必俯其首；猛獸之攫，必匿其爪。虎豹不外其牙，噬犬不見其齒。故用兵者，示之以柔，迎之以剛；見之以弱，乘之以強。
（2）烏鳶之卵不毀，則鳳凰至；誹謗之言不誅，則忠言達。
（3）千里之堤，以螻蟻之穴漏；百材之屋，以突隙之煙焚。
64．袁子（袁准） （1）交接廣而信衰于友。爵祿厚而忠衰於君。
（2）曾子妻將適市，兒隨啼。謂兒曰：“吾還，與汝殺犬。”妻還，曾子援弓將射犬。妻曰：“向與兒戲乎？”曾子曰：“教化始于童昏，若之，何其以訓耶？”
65．華子（華譚） 幹雲之枝，不育於丘桎之巔；徑寸之珠，不產於淳淤之渚。
66．蘇子（蘇淳） （1）蘭以芳致燒，膏以肥見爇，翠以羽殃身，蚌以珠碎腹。女惡蛾眉，士惡多口，由來尚矣。
（2）周之管蔡，秦之趙高，其惡何比？吾欲比之狗馬，狗馬能致遠伏狩。吾欲比之虎豹，虎豹則君子愛其文章。吾欲比之蝮蛇，蝮蛇則療偏枯之疾。吾欲比之鴆鳥，鴆鳥又能去公子而安魯國。惟有青蠅、蒼鼠，覆國殘家可比。
67．虞子（虞喜） 東海之魚墜一鱗，昆侖之木落一葉，聖人皆能知之。
68．幽求子（杜夷） （1）凡人既飽而後輕食，既暖而後輕衣。夫臨觥念戚，則旨酒失甘；對食思哀，則嘉肴易味。
（2）裘以嚴霜見愛，葛以當暑見親。玉以石辨，白以黑昭，故醜好相昭。
（3）從山林視朝廷，猶飛鴻之與雞鶩。
69．幹子（幹寶） （1）執勺而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身。
（2）勢弱於己，則虎步而淩之；勢強於己，則鼠行而事之。此奸雄之才也，亦且小人。
70．顧子（顧夷） （1）衣暖而忘百姓之寒，食美而忘百姓之饑，非人也。
（2）假天下之目以視，則四海之毫末可見也；借六合之耳以聽，則八表之音可聞。
（3）國無道而屍大位，可恥。國有道而抱關擊柝，亦可恥也。
（4）遊女見人悅之，則自謂逾於西施；桀紂見人尊之，則自謂過於禹湯。
71．諸葛子（諸葛恪） 縱盜飲酒，非剪惡之法；絕纓加賜，非防邪之萌。
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